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杜维明:地方性知识的儒学如何具有全球意义

来源:未知 作者:未知 时间:2019-03-05
  

20182除夕的餐桌上, 78岁的思想家杜维明和85岁的台湾作家、《源氏物语》的翻译者林文月女士聊当年的中文系“台大中文系只有7个学生其中3人是自愿学中文的。”杜维明接话“东海大学的中文系也是只有7个学生老师有10来个。”两位中文生相视一笑仿佛又回到青葱岁月。

20世纪50年代的台湾读中文被认为是浪费进外语系是正道因为外语系是通向现代化的有效途径。作家白先勇、陈若曦评论家余光中、李欧梵皆出自台大外语系。杜维明应父亲要求进了外语系不久因为热爱儒学转入中文系。

1980杜维明从哈佛来到北师大历史系讲学让知识界重新体认中国文化的价值时人评价“对儒学第三期在大陆发展的起步作了不可替代的贡献”;1985他在北大讲儒家哲学这是继1923年梁漱溟之后第一次重启儒学的研究。此后他回到香港告诉业师徐复观:“大陆是需要儒学的即便可能性被认为是微乎其微但我还是愿意全力以赴。”

2010年的孔子诞辰日从担任了12年的哈佛燕京学社社长职位卸任后的杜维明毅然回国揭牌北大高等人文研究院他任创建院长。那年他刚入古稀开始了艰难的学术创业。延续上个世纪在哈佛发起的“文化中国”“文明对话”“启蒙反思”“世界伦理”等论域, 2013他提出了“精神人文主义”;更为重要的一件大事是由他率队成功申请第24届世界哲学大会“落户”北大并提出“学以成人”的大会主题。

“世界哲学大会给儒学发展带来了机遇”但他的心中还有一个宏愿———儒学能为世界哲学大会提供什么?这是他在全球对话交流中习儒一甲子后的回归初心:一个地方性的知识能否具有全球意义?

20182月的加州伯克利山庄、在5月的嵩阳书院记者循着这位“学和习”者的思路而去。

一、哲学之缘与轨迹

文汇:孔子曾以“吾十有五而志于学”来描述年少时已对礼感兴趣了。了解您的人都知道您在台湾求学也是十四五岁偶读《礼记·大学》萌生了对儒家学说的浓厚兴趣接着亲炙于牟宗三、徐复观、唐君毅等儒学大家。也因为这些大家在您弃台大考入东海大学又从主流的外语系转到了较为边缘的中文系。您多次说过, 1962年得到奖学金从东海大学去哈佛读硕士和博士时并没有抱定要去传播儒学之念而是想去看看是否有比儒学更吸引您的学说。这种想法后来是否被验证了?

从台湾进入哈佛我选择了双语思维扩展视域

杜维明:在东海读本科时我和来自普林斯顿、耶鲁、奥柏林等高校的西方大学生精英已经有不少交流我也有了自己的想法并非一无所有可以说我们之间是一种分享。到了哈佛遇到各种论域对我很有启发。但我既不盲目接受也不全盘排斥而是有批评地接受。比如我并不是全用中文写作或者全用英文写作而是用双语写这样就培养了我的双语思维在意识深层做了很多比较工作因此这些观点在我脑海里是和平共存而交融的。

在哈佛我的视域不断得到扩展。首先我接触了很多哲学系之外的学科。当时哈佛哲学系在奎因 (Willard Van Orman Quine) 的主持下变得非常职业化它只关注五大方向:逻辑学、认识论、心灵哲学、语言哲学、本体论。有些哲学家是必须、应该接触的但和非哲学领域学者的接触激发了我的很多灵感。比如当时的社会学、宗教学、人类学这些接触让我增加了现实感更关注公共领域;更喜欢学科和学科之间的交流、交叉;同时也会让关注问题的角度多元化。比如马克斯·韦伯就是从经济学进入社会学领域的。

其次我是到了哈佛才对中国大陆有所了解和关注渐渐地我的视野进一步扩大到东亚文明圈并由此开始关注轴心文明也越来越感到“文化中国”这样的论域比单纯的经济、政治更丰富、更复杂但它必须要扎根在经济、政治中并且要高于此。

在哈佛我遇到不同的学术伙伴、论辩对手感受到了不同的学养、更高的境界在这样的层面上我不断思考儒学应该如何向前走。

组建UCB宗教系持续和轴心文明展开对话

文汇:您刚才提到了轴心文明这些在公元前58世纪同时形成的人类文明快三网上投注平台———希伯来文明、希腊文明、印度文明、中国文明除中国外都形成了自己的宗教文明。您从哈佛大学获取博士学位后去了精英云集的普林斯顿大学4随后在西部更为开放的加州伯克利 (UCB) 有十年教学与研究这样学术生涯给您留下了深刻的影响。尤其在UCB, 您受命组建了宗教系1981年回到哈佛后, 1983年到1986您担任哈佛宗教研究委员会主席继续发挥了您在宗教领域的对话优势可否和我们分享这段经历和感悟?

杜维明:确实因为关注轴心文明我接触了较多的神学家。那些神学家在基督教里都有很高造诣思考的层面很深。因为组建宗教系我知道在西方宗教系比哲学系更受欢迎。回到哈佛, 1989年到1990我借调到夏威夷大学东西方快三网上投注平台担任文化与传播研究所所长, 14个月中我有更多机会接触宗教学领域的大家。1992年后哈佛的亨廷顿 (Samuel Huntington) 教授提出“文明冲突论”此说不久盛行全球。

亨廷顿是位政治学家他对文明问题可能比政治、经济更为敏感。其实在此前宗教之间的对话就已经开始。我清楚地记得, 1993与纳瑟尔教授 (Seyyed Hossein Nasr) 举办了一场伊斯兰教与儒家的对话。1995又应邀去印度讲学。对于不同宗教之间的对话的确是我一直有兴趣并关注的一个论域, 2009年来到北大后我也将这种不同文明之间的对话延续了下去很多体现在嵩山论坛上也体现在请不同的宗教大家来北大讲课比如伊朗的伊斯兰教专家阿瓦尼 (Gholamreza Aavani) , 俄罗斯的东正教专家赫鲁济 (Sergey Khoruzhy) , 美国的基督教专家斯维德勒 (Leonard Swidler) 等。

新世纪后我也参加了教皇召集的宗教对话。这样的交流对我们理解轴心文明诞生出的宗教有很大帮助这些古老的宗教也在不断地发展这样能为儒学发展找到一个参照系。

48岁因儒学传播入选美国人文与科学院院士

文汇:您在1988年入选了美国人文与科学院 (AAAS) 院士我查了一下资料该院1780年成立至今共有1万人入选囊括各界杰出人物。当前每年保持在4000位人数, 600名是外籍院士这个机构拥有崇高的学术地位其中有五个学部数理科学部、生命科学部、社会科学部、艺术与人文科学部、公共事务和商业与行政管理学部。AAAS是怎样评述您入选的理由的?

杜维明:美国人文与科学院也叫艺术科学院American Academy of Arts and Sciences。在美国, Art就是包含了实验科学和艺术科学Science, 则有工匠的含义。我的当选是因为在哲学和神学领域的教学和著述。2005, AAAS的机关报《代达罗斯 (Daedalus) 》创刊50周年时选了13篇杰出论文我的《文化中国:从边缘到快三网上投注平台》被选入同期入选的都是各个领域最有影响力的文章。

12年哈佛燕京学社社长面试500多位学人

文汇:这和您在哈佛对儒学的传播分不开当年您开设的公开课“儒家文化”在哈佛一座难求桑德尔在华东师大交流时曾提起此事说几百人的教室常常爆满。1996年到2008您担任哈佛燕京学社社长很多大陆学者因此到了哈佛访学您对自己任内怎样评价?

杜维明:哈佛燕京学社成立于1928它的使命是致力于亚洲地区的高等教育和以文化为主的人文学和社会科学的发展。在我任上时有过一个激烈的争论哈佛燕京学社是否要继续支持研究中国学的学者当时有主张认为要支持在美国研究人类学的学者。但我坚持要支持中国文学、哲学、社会学的研究我认为在中国的未来一定是研究中国历史、中国文学、中国哲学的中青年学者能起到领导学术的作用。所以我在任上创造条件为东亚和中国的人文学者以及比较关注社会科学的文化学者提供研究环境和经费。我每年参加燕京访问学人的面试每年从8090人中选取89;我们还和1318个精英大学有合作从中入选56个学者我一般都参与半小时的面谈;另外每年有1718帮助他们在美国高校找到其他资金资助完成访学计划。因此在任上我大概面谈过500600人。

在哈佛燕京学社有个官邸叫燕京HOUSE, 供访学的学者聚会交流。大家享受着宽松的管理办法国内来的学者都有着高度的自觉。陈来就来过三次乐黛云等7778级大学生中的精英大都来过。

燕京学社的经费是通过哈佛协助理财我上任时给了总资金1.05亿中的4%, 董事会要求用完。因此我们支持了很多刊物如《中国哲学史研究》《燕京学报》台湾的《当代》刘东的《中国学术》等。还有庞朴的“简帛研究”网站本来挂靠在国际儒联下资金来源并不稳定我们给予资金加以壮大。同时新世纪后我们还和三联合作出版“三联哈佛燕京丛书”每年出版八本中青年学者专著一开始就成了很重要的品牌陈来、杨国荣都在其中。此外哈佛燕京校友会每年都在苏州召开。

我也非常希望中国有这样的机构支持全球研究中国的学者。这也是中国文化走出去的机遇有了这样的国际视野就会朝深度发展。

20年努力让世界哲学大会落户北京

文汇:受北大两任校长邀请2010年回北大坐镇高等人文研究院后做了很多中外对话的工作在国内学人看来最大的贡献就是马上要在8月份召开的世界哲学大会 (编辑注:81320。这是1900年开始举办的哲学界学术大会首次“落户”中国。但在哈佛燕京社长任上您已经做了很多预热。

杜维明:早在1998世界哲学大会在波士顿召开我应邀在大会用英文做了“儒家核心价值”的主题演讲。2007我就邀请世界哲学大会的主办单位国际哲学团体联合会 (FISP) 董事局和韩国哲学大会地方委员会成员 (2008年世界哲学大会在首尔举办到哈佛燕京召开研讨会研讨主题是“21世纪哲学的再思考”我提出了在中国召开世界哲学大会的动议。2008年首尔大会时我被选为FISP国际执行委员会委员我申请将中文定为官方语言被批准了。

文汇:1998年到2008再到2018每走一步就是十年的努力啊!FISP作为1945年成立的国际最有影响力的哲学学术团体有严格的流程和限制能申办非常不容易。我们在2012年请您做客文汇讲堂时演讲的题目就是“仁的反思:面向2018年的儒家哲学”其实那时您已经明白在中国举办世界哲学大会并无悬念。但是201388日雅典申办的过程中却经历了惊险一幕。

杜维明:此前FISP一直说没有国家和我们竞争申办2018年世界哲学大会。在88日这天我们却发现巴西要申办并且动用了全国资源旅游团举着标幅做着承诺游说。是否能拿下这场竞争就看第二天的15分钟主题陈述。在王博、刘哲和我的学生组成的团队忙着准备材料时我冷静地思考陈述内容。

第二天我陈述了三点:一是中国需要哲学。中国从1840年开始民族精英都在做救亡图存的爱国大业但改革开放30多年来社会又回到了经济、政治、社会、文化和生态五位一体的人的全面发展问题上来这必然会重新追问人生价值观、世界观认同。二是西方哲学需要走出象牙塔。近年来比起政治学、社会学、经济学和自然科学上的人才辈出哲学必须走出象牙塔以展示更大的影响力和公共性而中国能提供丰富的资源。三是哲学本身必须全球化。哲学的太阳从希腊升起要落到多个文明大国包括中国、印度和非洲、拉美。虽然全场掌声热烈但论辩阶段依然遇到了很尖锐的提问包括“能否保证不出现雾霾”“能否保持学术的独立性”等等。

FISPIIP的职务是话语权提升更是责任

文汇:最后中国以5620, 稳获了世界哲学大会举办权。您也在随后的指导委员会换届选举中获得65票高票共有100余人投票。秘书长卢卡最高票79, 第三位是40票。谢谢您的分享我们通常都对奥运会、世博会的申办经历知晓得比较清晰学术上同样竞争激烈。这和个人的学术素养、国际威望有关也和国家强大不无关系。FISP常被誉为国际哲学界的众议院与之对应的是成立于1937年的国际哲学学院 (IIP) , 因为学术权威被誉为参议院。20159为了配合世界哲学大会在北京召开, IIP的年会首次在北京召开主题是“人的维度”, 30余位IIP院士展开了三天的讨论。您也被选为两位副主席之一 (最高位是主席) , 由此我理解为通过您的努力、您的表率中国哲学的国际话语权正在提升与世界对话的空间越来越大。

杜维明:不完全。这只是提供了一种可能。一个经历了屈辱的民族要走怎样的一条路这需要从事学术研究者共同努力。学术发展一定是个共业要形成论域就需要各种不同的机缘。50年前我想要做的事是传播中国儒家文化也是中国现在想要做的。我出生在昆明在台湾长大, 20世纪60年代初在美国学习时就有强烈要了解大陆的愿望。但直到20世纪80年代才和大陆有互动当时的愿望并没有现在这样全面、深刻和热情。那时是有相当程度的冒险的。古稀年我回到了大陆所做的工作和当年立志时一样是以儒学到全世界去交流和对话以期发掘它的普遍价值。学术话语权在三五年前就已经展现在中国哲学人面前关键看能做出有多少含金量的发言。一个论域要让人有兴趣就要有说服力这是扎根在历史根源上的要和正在发挥作用的思潮有互动。以儒学为例既非常有地方性又是向多种文明开放的。就个人而言我把在FISPIIP的被肯定看作荣誉更是责任。

思想的深度和广度决定您的国际影响力

文汇:谢谢我们大致回顾了您的学术轨迹。不算邮件和电话联系2010年世博会前夕第一次拜会您至今也有近八年我正式采访过您至少三次。我一直听到一种对您的建议但始终没机会听到您的直接回应。中国学人普遍更看重著书立说所谓三不朽的“立德立功立言”所以一种声音说杜先生忙于学术活动何不静心著书流传后人呢?您怎么看?

杜维明:笔耕凝道重要还是争取话语权重要?我的选择是非常主动的。我不认为学术事业只有笔耕凝道一种方式它是长期和艰巨的发挥的作用也是多种多样的。但是一种思想只有具有广度和深度才会具有达到前瞻性和突破性的可能才能通过论域来浸润到意义世界里来。

在哲学思想上是突破还是整合你达到怎样的高度就可能发挥怎样特别的作用。而这种思想上的穿透力是无人可以帮助你的。思想上也是有竞争的就像围棋中九段就比八段看得更远。高段位的思想既能有其独特性还能涵盖其他思想的价值。比尔·盖茨是世界首富捐赠额高达400亿世纪之交写了一本著作《21世纪的道路》因为思想性不够并没有流传。

而这种思想的深度和广度和参加高端的学术活动是密切相关的。当然有时分配时间上不那么容易。有些会议如果我不参加就没有华裔或者亚裔就不能形成主流话语权。

二、哲学特色与贡献

文汇:我在20163月采访您时您曾说“精神人文主义”并不是提出的一个概念而是想形成一个论域是否能形成还要看实际情况但至少是目前的一个奋斗目标。对此您也没有任何预期觉得应该做就去做了。请问您何时萌生这个话域的?

人类现实困境萌生了超越世俗的精神人文主义

杜维明:1970年代我在美国学习和工作后与轴心文明时期的宗教不断对话、与不同的学科论辩时我就一直在想儒家精神人文主义的内涵和对其他文明的解释力。我渐渐悟到它不同于西方的凡俗的人文主义。尤其是新世纪后整个人类社会出现了前所未有的困境作为智人的人类应该朝哪个方向而去包括仁爱的文明能否延续、发展这应该是人类自救的前提。我的这种忧虑并非杞人忧天在和世界各类思想家的交流中我都得到了强烈的呼应。比如2015联合国制订了“2030联合国可持续发展目标”同年7我和世界上四十多位思想界代表一同受时任法国总统奥朗德之邀参加了巴黎“气候良知峰会”讨论“我们为什么要关心这颗星球”一同为人类处境出谋划策。会上我做了发言。这个会为11月份《巴黎协定》的顺利通过营造了良好的气氛。所以现在如果用“天生人成”的观念来看人就应该思考如何与地球相辅相成地存在。

文汇:所以是否可以这样认为西方的启蒙运动生成的现代化成果在应对目前困境时有其局限性因此您由孟子的心性之学发展出精神人文主义以此来破解当下的伦理困境。这是您对人类思想的贡献。“精神人文主义”大概在2014年开始正式出现在您的各类演讲中。这些和人们熟知的20世纪90年代起您倡导的“文化中国”“文明对话”“启蒙反思”“世界伦理”“印度启示”有什么关联?

杜维明:我在提倡这些论域时都是带着儒家核心思想的“仁”带着一种对话之心去学习、倾听、辨别的。发现其中有不少“重叠共识”。“仁”是指人的主体性类似康德的“自由意志”是使人所以成为一个道德人的核心。而“仁”里包含的情使得这个主体性与所有其他人都可以对话如一些儒家的重要学者所说:仁爱不仅是爱人、还使人爱己和自爱同时与万物一体。如何达到与天地万物一体的精神世界呢?首先仁是人在成长中的丰富。“几希”是一种觉悟认识到人和禽兽的细微差别而人之所以为人之处将人之所以为人的恻隐之心扩充出去便是爱己。其次仁者爱人。个体恻隐之心的扩充必然由爱己达于爱亲人、爱邻人、爱朋友、爱一切人一个人的力量能与所有人都能够成为一体。因此仁有公性。第三仁能往外通。与天打通因为“天命之谓性”所以心灵从天而来。孟子曰:“尽其心者知其性也。知其性则知天矣。”因此你可以说此前的论域都是为精神人文主义作铺垫的。

心学为何有可能成为全球意义的地方知识

文汇:您提出精神人文主义需要把握四种关系即自我、社群、自然与天道。在20178月的世界哲学大会启动仪式上您认为这个论域的提出是在西方人反思启蒙心态德性伦理、角色伦理、责任伦理、社群伦理在哲学界大行其道之时肯定“身体”的价值尊重“地方知识”和关爱地球,已经成为先进知识人的共识。这四种关系其实就是您说的“先进知识人的共识”可否略加具体阐释?

杜维明:可以从四个侧面加以理解。第一是关联自我这是主体性问题。个人的身体、心智、灵觉如何融会贯通。这也关乎独立人格、尊严。现在儒学界有一种想法想把人的主体性消解成为关系网络和角色认为是社会、文化、政治塑造了人

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